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El Profesor J. Morin aportó criterios basados en la epistemología de Lonergan para orientar el desarrollo del Proyecto Educativo de la UCM y la reforma de su estructura curricular. El PEI propone educar en como discernir en el diálogo para fomentar la integración del conocimiento y el desarrollo integral de personas competentes y solidarias que buscan responder a los desafíos históricos de nuestro entorno. La epistemología de Lonergan ofrece un marco para articular el desarrollo integral de la conciencia y la integración del conocimiento sobre la base de operaciones cognitiva-lingüísticas sensibles, inteligibles, racionales, responsables y religiosas.

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Enseñanza sobre el aprendizaje

Lo que nos está faltando es la atención al aprendizaje como un problema, el estudio de sus implicancias, el desarrollo de sus criterios, la asunción responsable de las tareas que todo esto implica. Si Lonergan tiene algo qué decir, eso tiene que ver con su enseñanza y si él tiene algo qué decir sobre la enseñanza, eso es que si enseñamos debemos primeramente estar deseando aprender.

Frederick Crowe
Bernard Lonergan as Pastoral Theologian

Gregorianum 67, 3 (1986) págs. 451-470) 
 

Español

Epistemología del Paradigma Pedagógico Ignaciano

 English  

Religious Education 

Some Reflections On Contemporary Canadian Catholic Education

Journal Interchange. Volume 34, Number 4 / December, 2003. 18414. 1984, P 81, 5-10.

Education For Social Change

Jesuit Centre for Theological Reflection. Promoting Faith and Justice.

Recepción Pastoral

Niveles de conciencia en Bernard Lonergan

Encuentro – Taller Educativa. Nuestra Señora del Santo Rosario. mayo de 2005

Recepción espiritual

Reseña San Buenaventura. La teología como camino de santidad. de Charles Carpenter. J.E. Chávez, 2004.

In Love With the Universe: a brief introduction to the work of Bernard Lonergan. Sr. Mary of the Savior,O.P. Farmington Hills, MI. Publicado por Jim Morin, MRE los 7:10 PM 0 comentarios.

Recepción teológica

Rahner y Lonergan 100 años de historia. Theologica xaveriana, 2005 , vol. 55 , no 155. Editorial. El método antropológico trascendental. Custavo Baena BUSTAMANTE, pp. 351 – 378.

La filosofía como meta-método. Francisco Sierra GUTIERREZ, pp. 413 – 431.

Significado de Bernard Lonergan para un teólogo. Jaime BARRERA PARRA, pp. 433 – 462.

El dinamismo de los sentimientos y de los valores como constitutivo de la moralidad. German Neira FERNANDEZ, pp. 463 – 476.

Teología y Vida Espiritual. Entrevista a Lonergan realizada por Pierre Robert.

Jaime Barrera Parra “Realms of Meaning and Functional Specializations”, en Functional Specializations. Papers from the 20th Annual Fallon Memorial Lonergan Symposium. March 31st. – april 2nd. 2005 (Mark Morelli, Ed.). Los Angeles, Loyola Marymount University, 2005.

Más allá de la historia y la ciencia: un argumento práctico para el teísmo, 1998

Daniel J. Stollenwerk. Revista ATENEA. Facultad de Artes y Ciencias. Universidad de Puerto Rico,Mayagüez.

Bernard Lonergan and the Functions of Systematic Theology. Robert M. Doran; Theological Studies, Vol. 59, 1998.

 

Las responsabilidades éticas de los actores del desarrollo. Gasper Lo Biondo, S.J., PhD. Woodstock Theological Center.

Georgetown University.
  
Propuesta de un método de deliberación y discernimiento.
Verónica Anguita M. Centro de Etica, Universidad Jesuita Alberto Hurtado. Comité de Etica de la Investigación, Ministerio de Salud, Chile.

Necesidad de la Bioética en la Educación Superior

Clemencia Bermúdez de Caicedo Odontóloga, Universidad Javeriana. Colombia.

La ética profesional como pregunta. Francisco Camacho

La formación en valores. Gerardo Remolina Vargas, S.J. 2005. Pontificia Universidad Javeriana.

Aportes a una epistemología de base ética. Explicitación de fundamentos para un trabajo interdisciplinar. Octavio Groppa. Departamento de Investigación Institucional.
Universidad Católica Argentina

El observatorio de la deuda social Argentina y la teoría del desarrollo, 2005. Octavio Groppa. Instituto para la integración del saber. Departamento de Investigación Institucional. Universidad Católica Argentina.

Un Nuevo Horizonte Para La Formación Moral: educar la libertad. Claudia García Benítez. ENEP Aragón, UNAM. Revista de la Educación SuperiorVol. XXXII (4), No. 128, Octubre-Diciembre de 2003. Campo Estrategico Sistema Universitario Jesuita. Proyecto de Investigación

Confianza y vida cotidiana, Luis Felipe Gómez López. El tema general de mi investigación es la confianza, como un problema ético y probablemente educativo. En cuanto al aspecto teórico, la investigación se realiza en torno a la propuesta de Lonergan y más concretamente al desarrollo que de ésta hace Tad Dunne con una orientación ética. El método implica un recorrido mínimo de cuatro pasos (experiencia, intelección, juicio y decisión) que corresponden a cuatro niveles de conciencia orientados a la acción responsable y la transformación de la persona. Se parte de los datos de la experiencia, explicitados y puestos en cuestión, hasta llegar a aquellas notas que trascienden la experiencia individual mediante el análisis, la reflexión y el diálogo con otras experiencias y autores. Se espera llegar a formular notas fundamentales para una ética existencial basada en la confianza y señalar posibilidades éticas-educativas posteriores.
Fecha de terminación: Agosto de 2004

 

La pedagogía del terrorismo en la época de la cuarta guerra mundial
Víctor Manuel Mendoza Martínez
   
La tesis está dividida en seis partes. En la introducción se expone el problema de investigación que se traduce a un conjunto de cuestionamientos sobre una época de terrorismo y sus consecuencias entre las que se destacan: el origen de la cuarta guerra. Esta situación está ubica dentro de la categoría que es definida como la disyuntiva vida muerte de toda la humanidad. Posteriormente en el capítulo primero, se muestran las voces de las víctimas y se contrastan contra la facticidad de los hechos para describir los escenarios y las tendencias. En la parte segunda se usa la teoría del caos para analizar la manera en como es posible fundamentar una pedagogía de la esperanza en una situación de incertidumbre permanente y de altos niveles de complejidad. Con los elementos arriba descritos, se establece en el capítulo tercero un diálogo con los referentes teóricos que han trabajado el tema de la esperanza, con el objeto de darle al tema un sentido de trans-temporalidad. Es decir, se describe la manera en como la tradición de la teoría crítica ha investigado el problema de la esperanza y como se pueden generar nuevos espacios de trabajo. En el capítulo cuatro y cinco se abre un ámbito para expresar como mediante el ejercicio de la racionalidad hermenéutica crítica y los diferentes modelos de investigación acción, se puede generar líneas de trabajo significativo para el desarrollo de la pedagogía de la esperanza. Estos últimos capítulos representan la parte pragmática del trabajo o la actualización del tema en términos de la manera en como la acción pedagógica puede servir de mediación para producir el deseo permanente por un mundo donde la vida plena sea posible.

Arte de la Guerra de Sun Tzu Liberar al enemigo sin liberar combate
Jaime Barrera Parra
  
El artículo propone investigar el significado de la guerra en un texto chino
escrito hace más de mil trescientos años: El Arte de la Guerra, de Sun Tzu. El ensayo se vale de la distinción entre “guerras justas” y “guerras injustas”, de Mao Tse Tung, para plantearse la pregunta sobre el origen de la noción de “guerra justa” en el pensamiento clásico chino. El artículo indica, en primer término, rastros de ese origen en la oposición de Mo Tzu a las “consecuencias injustas” de la guerra; después, analiza de un modo más extenso la noción de “lo bueno” como la característica del “General inteligente”; finalmente, muestra cómo las formulaciones de Lao Tzu, en el Tao Te Ching, sirvieron al autor de El Arte de la Guerra para expresar el sentido del “bien” en la conducta inteligente del General. El artículo explora paralelamente el problema de las “formas de pensamiento”: primero, relacionando el comienzo de las ideas sobre la guerra en China con la noción de “tiempo eje” de Karl Jaspers; y, segundo, planteando el estudio del lenguaje de los clásicos chinos como formas de “expresión.


Fundamentos epistemológicos del modelo de formación por ciclos propedéuticos

Corporación Tecnológica Industrial Colombiana – TEINCO, Daniel Andrés Murcia Díaz. Bogotá D.C. – Colombia. daniel.murcia@tecnologicaindustrial.edu.co

Una de las corrientes actuales y en la que la Corporación Tecnológica Industrial Colombiana – TEINCO basa su modelo formativo, es el descrito por Bernard Lonergan. El realismo crítico cognitivo lonerganiano, el cual se centra en el acto de entender (nous, insight, eureka). Los actos de significación cognitiva, configuran una estructura compuesta por cuatro niveles: Experienciar, las operaciones de ver, oir, tocar, oler, gustar, sentir, percibir, imaginar; Entender, investigar, imaginar, establecer relaciones, concebir, formular; Juzgar, cuestionar críticamente, reflexionar, ordenar y ponderar evidencias, afirmar o negar; Decidir, deliberar, evaluar, proyectar, decidir, hablar, escribir, amar.

LongCua

La transición entre los niveles cognitivos se logra a partir de la operacionalización de tres tipos de preguntas.

  • Preguntas para la inteligencia o directas: Qué es…? Por qué es ….? que establecen el paso del flujo espontáneo de presentaciones sensibles al eureka. Con esta clase de preguntas se pasa del acto cognitivo de experienciar al de entender.
  • Las preguntas críticas. Es eso así? Es verdad que? Es cierto que? Es la mejor forma? Son preguntas que conllevan razones y evidencias suficientes. De este modo, la pregunta crítica efectúa la transición entre el nivel de operaciones del entender, al nivel de afirmaciones o negaciones, juicios, hechos con fundamento, Juzgar.
  • Preguntas para la deliberación. Para qué? Es la pregunta para discernir cuan valioso es, el impacto que tiene en el medio, la coherencia con principios rectores, la moral que conlleva. Así, el ser humano llega a niveles de responsabilidad por sus acciones y sus decisiones, por la sociedad, por la humanidad y por el mundo en que habita. Se presenta entonces, la transición al nivel de Decidir.

Aplicación

Al analizar los actos de la significación cognitiva y las preguntas que comportan la transición entre los niveles, se llega a la formulación de los perfiles cognitivos logrados en cada modalidad de formación existente en el sistema de educación superior en Colombia, en donde la transición al nivel de entender se equipararía con el acto realizado primordialmente por un técnico profesional, continuando con el Perfilnivel de juzgar, el tecnólogo y terminando con el de decidir, el profesional. Estas transiciones no son abruptas ni absolutas, en el sentido de que el técnico profesional NO SOLO realiza el acto de entender, sino que existe una distribución cognitiva, donde al acto de entender se le da mayor énfasis sin descuidar los demás; lo propio ocurre con las modalidades tecnológica y profesional. En la figura se muestran los perfiles cognitivos logrados al terminar cada una de las modalidades terminales existentes en la actualidad.

Los ingenieros, la sociedad y su formación. Armando Rugarcia Torres, 1996

Comunicación y Nuevas Tecnologías: Paradoja, problemas, potencial, características, significación, significado, sentido y retos. Carlos Corrales Díaz.

J. Guadalupe Salcido NúñezLa computadora en el aula como recurso cognitivo. Licenciado en Informática por el Instituto Tecnológico de Tijuana, pasante de maestría en Educación por la Universidad La Salle Guadalajara, encargado del Centro de Cómputo del Colegio Cervantes, A. C., profesor de informática en la preparatoria del mismo Colegio. (Correo electrónico del autor: )

Beaudin, Lorraine Catherine. Bernard Lonergan’s notions of authenticity and technology integration. Advisor: Hunter, William J. Graduate Division of Educational Research, University of Calgary. Thesis or Dissertation, PhD, 2002.


Propuesta de un método de deliberación y discernimiento. Verónica Anguita M. Centro de Etica, Universidad Jesuita Alberto Hurtado. Comité de Etica de la Investigación, Ministerio de Salud, Chile.
  

Self-transcendence: integration of nursing theory, research, and practice.
Self-transcendence: Lonergan’s key to integration of nursing theory, research, and practice. Nursing Philosophy: an international journal for healthcare professionals. Apr. 2004;5(1):67-74. Perry DJ.

  • Boston College and Massachusetts General Hospital, Coordinator of The International Nurse Consultant Program. This paper proposes that the philosophy of Bernard Lonergan can provide insight into the challenge of integrating nursing theory, research and practice. The author discusses Lonergan’s work in regard to reflective understanding, authenticity and the human person as a subject of consciously developing unity. This is followed by a discussion of two key elements in Lonergan’s work that relate to nursing: the subject-object challenge of nursing inquiry and common sense vs. scientific knowledge. The author suggests that integration of nursing theory, science and practice may be achieved through self-transcendence.

Foundations of interdisciplinarity Foundations of interdisciplinarity: A Lonergan perspective. Medicine, Health Care and Philosophy University of Calgary Medical Clinic. Russell J. Sawa

  • The postmodern enterprise, with its foundationlessness, fragmentariness, constructivism, and neopragmatism challenges interdisciplinarity. This paper discusses functional specialization and interdisciplinary method which provides a basis for interdisciplinary collaboration. In functional specialization, successive stages in the process of coming to know are distinguished. These stages correspond to Lonergan’s four levels of consciousness, namely experiencing the data, coming to understanding through addressing questions which arise from the data, and judgment about which hypothesis best fits the data. Authenticity, which involves genuine attentiveness, intelligence, reasonableness, and responsibility, guides the appropriate attitude in interdisciplinary work.

Spirituality and health: reflections upon clinical experience and the development of theory about whole person health care from a Lonergan perspective. Russell J. Sawa,
University of Calgary Alberta Canada. Reflective Practice.
Vol. 5, No. 3. Pages 409 – 423. Oct.2004. Routledge, Taylor & Francis Group

  • This article derives theory from reflection on experience of clinical situations encountered in the doctor-patient relationship. Using the cognitional theory of Bernard Lonergan, the author theorizes about the nature of paranormal and spiritual phenomena experienced by his patients. The reader is invited to attend to the data presented, note the questions which arise in their consciousness from the data, and derive possible hypotheses which might explain the data. From this activity the reader is further invited to determine whether there is enough evidence to judge that spiritual and paranormal phenomena exist in the real world. This activity begins to lay a foundation for whole person health care which is inclusive of spirituality and complementary and alternative approaches to healing.
  • El bioeticista y la religión. Alfonso Llano S.J. Para hacer más inteligible la relación entre el bioeticista y la religión considera el esquema antropológico que resulta ético, a la hora de la verdad, de Bernard Lonergan, y que recibe el nombre de autenticidad. En Diálogo y cooperación en salud. Diez años de bioética en la OPS. Fernando Lolas Stepke, Editor. Unidad de Bioética de la Organización Panamericana de la Salud/Organización Mundial de la Salud (OPS/OMS). 2004. Unidad de Bioética OPS/OMS.

Graduate Education in Occupational Hygiene: James Vincent, Annals of Occupational Hygiene Advance,
Oxford Journals, 2005.  

  • This Doctoral degree goes further, extending beyond the Masters degree and now introducing the ability to conduct long-range investigative research and the development of advanced general and specialist cognitive skills as primary components. In general, doctorallevel education in science brings individuals to a heightened level of awareness and problem-solving ability through extended periods of study and reflection addressed at understanding and solving difficult problems, many of which may, at the outset, seem intractable. As has been observed by many mentors of doctoral students, it is here where an individual’s selfdiscovery of ‘insight’ marks the transition to that new level. Perhaps not for nothing, therefore, the degree sought is usually ‘Doctor of Philosophy’ (PhD). The fundamental nature of insight was the subject of the seminal work of the philosopher Bernard Lonergan (1992), and has been discussed in the context of science education by Marroum (2004). It is relevant not only to basic, sometimes esoteric, scientific disciplines such as physics and chemistry but also to more mundane (?) applied science disciplines such as occupational hygiene. In the first instance, research in occupational hygiene science continues to be in demand, requiring individuals possessing just the same qualities of ‘insightfulness’ as their counterparts in the more basic disciplinary areas. In addition, the development of advanced cognitive processes that come from doctoral-level education is important to many areas of occupational hygiene practice and leadership.


Law School as a Culture of Conversation: Re-imagining Legal Education as a Process of Conversion to the Demands of Authentic Conversation. GREGORY A. KALSCHEUR . Boston College – Law School. Loyola University Chicago Law Journal Loyola University of Chicago Law Journal, Vol. 28, pp. 333-371, 1996.

  • Conventional wisdom holds that the principal task of a law school is to teach law students to think like lawyers. However, law school can be experienced as a form of narrow training that diminishes something central to the human person: the fundamental drive to question and to follow those questions wherever they lead. This Article will explore the ways in which the thought of two scholars, Bernard Lonergan and James Boyd White, can usefully inform our understanding of this crisis of meaning and value within the context of a conception of law as a social and cultural activity. First, this Article describes the distortions in legal education caused by the narrowing of mind and perspective that coincides with an understanding of the role of the lawyer as a technician manipulating the rules. Then this Article outlines Lonergan’s understanding of the constitutive function of acts of meaning and White’s analogous understanding of law as a meaning-making activity that is constitutive of character and community. Next, this Article argues that the law can be understood as a form of what Lonergan calls practical common sense. As a form of common sense knowing, the law is subject to the problems associated with general bias. Accordingly, the Article explores the manner in which the problem of general bias in the law might be addressed within an understanding of the law – and especially the law school – as a culture of argument and authentic conversation that promotes heightened fidelity to the unrestricted desire to know. Finally, this Article suggests that the commitments and traditions of the Society of Jesus give a law school which operates within the context of a Jesuit university unique motivations and opportunities to establish an environment that truly is a culture of authentic conversation that promotes openness to the central demand of authentic conversation: the demand to give oneself wholly to the unrestricted desire to know by letting one’s questions take over and by following those questions wherever they lead.

Deontología jurídica: Ética del ser y quehacer del abogado. Víctor Pérez Valera presentó su nuevo libro.

Boston College Law School, Objective decisión Making in Lonergan and Dworking

Educación Interal para Juristas. José e Jesús Ledesma. Ver la hermenética analógica en la educación integral.

Christian Perspectives on Legal Thought by Michael W. McConnell, Angela C. Carmella, Robert F. Cochran, Jr. Review author[s]: Patrick McKinley Brennan.  Journal of Law and Religion, Vol. 16, No. 2 (2001), pp. 667-673.

Asking the Right Questions: Harnessing the Insights of Bernard Lonergan for the Rule of Law, 21 Journal of Law and Religion 1 (2006).

Matemáticas

“Mystery and Transfinite Mathematics,” Lonergan Workshop Conference, June 15-19, 1981, Boston College.

Buckley, Charles John. Method in Mathematics: Bernard Lonergan’s Theory of Cognition and Its Application to Mathematical Education. Ann Arbor, Michigan: University Microfilms International, 1977.

Dennis Lomas. How Visual Perception Justifies Mathematical Thought.
Ontario Institute for Studies in Education/University of Toronto. En Canadian Mathematics Education Study Group. Proceedings. Anual Meeting. Université du Québec à Montréal May, 2000.
  
Note 14. How do we come to comprehend or intuit abstract geometric objects such as perfect square? One approach involves imagining a process of successive, unending refinements to a concrete square. A perfect square is considered to be the ultimate product of these refinements. This is the approach of Bernard Lonergan (1957, pp. 31–32). I comment on how we come tocomprehend or intuit abstract geometric objects in Chapter 6 of my thesis. Lonergan, B. (1957/1992). Insight: A study of human understanding. Toronto: University of Toronto Press.

Estadísticas

“Statistics as Science: Lonergan, McShane, and Popper”

Física

Lonergan on the Foundations of the Theories of Relativity,” Creativity and Method, Matthew Lamb (ed.), Milwaukee: University of Marquette Press, 1981, pp. 477-494.

Learning Theory

Physics First: Of Insight, Pool Balls, Stasis, and the Scientist in the Crib. Inquiry-based physics-first curriculum and Lonergan´s heuristic model of knowledge. En Physics Today. Michael Bretz, University of Michigan, Ann Arbor.

En el colegio jesuita de Heythrop en Oxfordshire, Inglaterra Lonergan se dedica de lleno al estudio de la filosofía. Su programa académico de orientación suareziano se realiza con manuales alemanes, formación que posteriormente tuvo que des-aprender. Estudia los fundamentos de las matemáticas la Introduction to Logic de H.W.B. Joseph y el Grammar of Assent de John Henry Newman. Durante este periodo comienza a perfilarse su interés por la teoría del conocimiento y por los preceptos morales de la economía.
  
En un trabajo sobre inferencia matemática rechaza la posición establecida que las pruebas de Euclides no se aprenden pensando sobre el concepto de una figura geométrica. Demuestra por el contrario que el entendimiento ocurre cuando se inquiere sistemáticamente sobre la imagen de la forma geométrica. Con este trabajo verifica que la comprensión de las formas geométricas no sucede por deducciones conceptuales, sino por inferencias sensibles en que la visualización y los esquemas preceptúales tienen una función fundamental para el entendimiento.
En otro estudio recurre a John Henry Newman, y su distinción entre consentimiento nocional y consentimiento real, para oponerse al argumento liberal que los juicios son probables pero no certeros. Según Newman el consentimiento nocional solo llega a una respuesta estética en relación a una buena idea. En cambio el consentimiento real esta fundado sobre un conocimiento que motiva a vivir en acuerdo con lo que se ha comprendido. A partir de estas distinciones Lonergan establece la diferencia entre investigación científica y juicio verdadero. Con un juicio verdadero no solo se conoce la verdad, también se la conoce conscientemente. Si un juicio puede ser conscientemente verdadero, las ciencias dejan de ser la única medida de certeza. De este modo constata que no son las inferencias lógicas de los métodos silogísticos y científicos que constituyen las referencias de certeza, sino las operaciones de la mente.
  
Por la influencia de su profesor Lewis Watt, quien en 1928 publicó Capitalism and Morality, Bernard comienza a interesarse en como discernir los preceptos morales que están basados en la naturaleza del funcionamiento de la economía misma. Durante el último año estudia matemáticas e idiomas con el fin de con el fin de obtener el grado civil de Bachillerato en Artes de la Universidad de Londres. Convenía a los colegios jesuitas canadienses contar con profesores graduados para poder recibir subsidios gubernamentales.

Invitación / Invitation

Bernard Lonergan invita sus lectores a participar en la construcción de un cosmópolis que esta fundado sobre nuestra capacidad de auto-transcendencia autentica que promueve el desarrollo humano integral. Nosotros exploramos el estado de desarrollo de este cosmópolis mediante la recepción del pensamiento de Lonergan en diferentes campos del conocimiento. __________ Bernard Lonergan invites his readers to participate in the construction of a cosmopolis that is founded upon our capacity for authentic self-transcendence which promotes integral human development. We explore the state of development of this cosmopolis through the reception of his thought in different fields of knowledge. ____________ James Morin, Profesor Titular, Facultad de Ciencias Religiosas y Filosóficas, Universidad Católica del Maule, Talca, Chile.

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