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En 1940 Lonergan vuelve a Montreal donde enseña teología en el Collége de l’Immaculée Conception hasta 1946. En este periodo termina a escribir dos ensayos sobre economía, los que fueron actualizados cuando más de tres decadas despues vuelve al tema en sus investigaciones y docencia. Despues de su muerte este trabajo fueron publicados en los dos volumnes de “Hacia una nueva economía políticay un “Ensayo sobre el análisis de la circulación”. [1] 

  

En 1945 comienza a reunir material sobre el deseo de conocer a Dios y la teoría aristotélica del conocimiento según santo Tomas. Este material le sirve de base para un curso sobre “Pensamiento y Realidad” que realiza en el Thomas More Institute de Montreal y para cinco artículos publicados en Theological Studies [2], reunidos posteriormente como libro sobre la palabra y la idea en Aquino [3].

VerbumEl estudio, reconocido como unos de los más importantes del siglo sobre Aquino [4], no comienza con la metafísica de Tomás sino con la psicología de su teoría cognitiva para investigar su comprensión del entendimiento humano. A nivel teológico, el trabajo ofrece una exégesis histórica sobre como Tomas recontextualizó dentro de la metafísica de Aristóteles la analogía psicológica de Agustín sobre las relaciones Trinitarias.[5] A nivel filosófico el trabajo examina como Tomas comprende el acto humano de entender y establece que lo fundamental de su teoría cognitiva no son los conceptos que se combinan en proposiciones para construir silogismos o formulas científicas. Más bien son las operaciones cognitivas del entendimiento que fundamentan todo silogismo, concepto y juicio. El estudio anticipa cómo Lonergan va a desarrollar su propia comprensión del entendimiento humano a partir de las operaciones cognitivas que son constitutivas de la estructura dinámica de la conciencia intencional [6].

Aun cuando Lonergan valoró profundamente la obra de Tomás, como una síntesis filosófica, teológica y cultural que respondió a los desafíos del mundo medieval, no consideró a si mismo como tomista escolástica. Más bien toma a Tomás como inspiración para desarrollar un programa con cinco propuestas para actualizar el catolicismo en diálogo con el desarrollo moderno del pensamiento científico e histórico. Primero, propone subordinar la lógica clásica al comando del método cognitivo de la mente humana[7]. Segundo, plantea superar la noción aristoteliana de ciencia, con una comprensión de las ciencias modernas basada en un análisis de la intencionalidad. Tercero, en vez del alma de la metafísica clásica o la psicología de facultades, comienza con el dato empírico de las operaciones cognitivas de la conciencia intencional del sujeto psicológico. Cuarto, en vez de una noción clásica normativa y ahistórica de la naturaleza humana, propone una comprensión histórica sobre el desarrollo cultural fundado sobre la diferenciación progresiva de la conciencia humana. Finalmente, en vez de los principios primarios de la tradición clásica establece como más elemental el método trascendental de la conciencia intencional [8].Insight

Entre 1947 a 1953 se encuentra Lonergan en Toronto enseñando en el Instituto Pontificio de Estudios Medievales y Regis Collage. En este periodo escribe su obra filosófica magna, Insight, un estudio sobre el entendimiento humano [9], el tratado epistemológico en ingles más importante después de John Locke (1632-1704) y David Hume (1711-1776). Es un trabajo que dialoga a la altura del desarrollo histórico de las matemáticas, de las ciencias y de la filosofía. Su finalidad es responder a tres preguntas. ¿Qué hago cuando conozco? ¿Por qué esto es conocer? ¿Qué conozco cuando hago esto? La respuesta a la primera pregunta es una teoría del conocimiento, la de la segunda una epistemología y a la última una metafísica.


[1]  Lonergan, Bernard. For a new political economy. Volume 21 (1998) y Macroeconomic Dynamics: An Essay in Circulation Analysis, Volume 15 (1999). Collected Works. Toronto: University of Toronto Press.

[2] Bernard Lonergan. “The Concept of  Verbum in the Writings of Saint Tomas Aquinas”. Theological Studies Nº 7, 1946, 349-92; N° 8, 1947, 35-79, 404-44; N°10, 1949, 3-40, 359-93.

[3]  Lonergan, Bernard. Verbum: Word and Idea in Aquinas. Volume 2, Collected Works. Toronto: University of Toronto Press, 1997. Publicado originalmente como libro en 1967.

[4]  Jaroslav Pelikan, historiador de Yale, evalúa el estudio de Lonergan como uno de los más importantes sobre Aquino, The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine. University of Chicago Press, Chicago, 1989. De igual modo Anthony Kenny afirma que el estudio es uno de lo más iluminativos sobre el trabajo de Aquino. Aquinas on Mind. Routledge, New York, 1993. Giovanni Sala, examina la continuidad y navedad entre Santo Tomas y Lonergan en From Thomas Aquinas to Bernard Lonergan: Continuity and Novelty.

[5] Summa Theologiae I. qq. 27 y 93.

[6] Op. Ct. Crowe (1992). Cf. Capitulo 2. “Apprentice to Tomás Aquinas” pp. 39-51.

[7] La lógica con su ideal de claridad, coherencia y rigor es estático y sus conclusiones están contenidas en sus premisas. En cambio el dinamismo del método cognitivo es progresivo y acumulativo en su comprensión de cómo preguntas combinan con respuestas en el descubrimiento que se contextualiza dentro de los horizontes de los sujetos. Cf. “Method: Trend and Variations” en A Third Collection. Op Ct. pp. 15-16 y 21.

 [8] Bernard Lonergan. “The future of Thomism” en A Second Collectión, ed. W. Ryan y B. Tyrrell, London, 1974. p. 44-52.

[9] Bernard Lonergan. Insight: A Study of Human Understanding. Volume 3, Collected Works of Bernard Lonergan. Toronto: University of Toronto Press, 1997. Publicado originalmente en 1957. Ver traducción de Francisco Quijano. Insight. Estudio sobre la comprensión humana. Sígueme/Universidad Iberoamericana. Salamanca, México, 1999. Ver reseña de Martín López Calva. en la Revista Latinoamericana de Estudios Educativos y reviews en Amazon.

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GregorianoEn 1933 Lonergan comienza sus estudios teológicos en la Universidad Gregoriana de Roma. Escribe otro ensayo sobre el acto del asentimiento en el pensamiento de Newman y su profunda preocupación por las condiciones socio-económico de su tiempo lo lleva a leer Hegel (1770-1831) y Marx (1818-1883) en su tiempo libre. En su ensayo ‘Pantôn Anakephalaiôsis’ (La restauración de todas las cosas) de 1935 explora el desarrollo de la solidaridad humana en el tiempo. Esboza una sociología fundamental, una metafísica de la solidaridad humana y un análisis teórica de la historia dentro un patrón de desarrollo, decadencia y redención. En este periodo los efectos negativos de la gran depresión y la carta encíclica Quadragesimo anno del Pio XI (1931), que propone sujetar la economía a leyes morales, lo lleva a dedicar más de una década al estudio teórico de la economía en perspectiva de una ciencia moral [1].  
  
Durante sus primeros años de estudios fue introducido al pensamiento de Santo Tomas (1225-1274). Su comprensión de la teoría cognitiva de Tomas lo lleva a criticar unas interpretaciones Tomistas contemporáneas porque llamaban conocimiento intelectual lo que era solo conocimiento sensorial. En este periodo se familiariza también con el tomismo trascendental del jesuita belga Joseph Maréchal (1878-1944) [2] cuyo pensamiento contribuyó otros elementos decisivos para afianzar la propia teoría cognitiva de Lonergan. De Maréchal aprende que el conocimiento humano es discursivo, no intuitivo, que se construye por un proceso heurístico y que su componente decisivo es el juicio [3]. En acuerdo con la perspectiva de Maréchal, Lonergan comprende que el conocimiento no se construye sobre premisas a priori o intuitivas, como en Immanuel Kant (1724-1804), sino mediante un movimiento heurístico desde algo desconocido que se hace explícito mediante operaciones cognitivas que buscan comprender y interpretar el dato dentro una esquema perceptual y mediante un juicio fundado que tiene como finalidad el conocimiento. 
  
En 1936 Lonergan fue ordenado sacerdote en Roma y entre 1938-40 prepara su tesis doctoral sobre Grace & Freedom“Gratia Operans” en que examina el desarrollo historico del pensamiento de santo Tomas sobre la relación entre la voluntad salvifica de Dios y la libertad humana. La tesis es una exégesis de los fuentes que usó Tomás y sobre como él trabajó, cuestionó, entendió, juzgó y escribió en su contexto histórico para desarrollar su propia síntesis sobre la relación entre gracia y libertad. Con su disertación Lonergan resuelve la controversia escolástica sobre el tema, que por siglos había dividido en posiciones irreconciliables los jesuitas seguidores de
Luis de Molina (1535-1600) y los dominicos seguidores de Domingo Bañez (1528-1604). Con un método histórico-crítico Lonergan diagnosticó que la raíz del problema se encuentra en especulaciones escolásticas que a partir del Siglo XVI carecían de la conciencia histórica necesaria para comprender el desarrollo del pensamiento propio de Aquino. La disertación que, consta de seis partes fue publicada en cuatro artículos en Theological Studies en 1941 y 1942 y posteriormente como libro en 1971 con una nueva edición en el 2000. [4].

    

[1] Cf. Crow, op. ct., pp. 22-26.
[2]  Josef Maréchal se sitúa dentro la tradición del Instituto de Filosofía Superior de la Universidad de Louvaina que a fines del Siglo 19 fue creado para establecer un diálogo estudioso entre el pensamiento pos kantiano, las ciencias modernas y la filosofía tradicional. El Instituto buscó fundamentar una epistemología de la metafísica y defender la fe frente la crítica kantiana del conocimiento que dejaba la mente sin posibilidad de fundamentar el conocimiento especulativo de la realidad.
[3]  Maréchal había introducido la finalidad en su noción del conocimiento, confiriendo así a la inteligencia especulativa la misma validez que Kant atribuyó a la inteligencia práctica. Por la función que Kant adscribió a la intuición en el conocimiento, no pudo al mismo tiempo dar primacía al juicio, ni asumir una perspectiva finalista en relación con el conocimiento como algo hacia donde mover. Cf. Bernard Lonergan. Understanding and Being: The Halifax Lectures on Insight. Editado por Elizabeth Morelli y Mark Morelli, Lonergan Research Institute, University of Toronto Press, Toronto, 1990, pp. 371-372.

[4]  Bernard Lonergan. Grace and freedom: operative grace in the thought of St. Thomas Aquinas. Volume 3, Collected Works. Toronto: University of Toronto Press. 2000. Ver reseñas en Amazon.
  
Sobre Joseph Meréchal

Al terminar sus estudios en Inglaterra, Lonergan vuelve a Canadá (1930-33) como profesor del Colegio Loyola de Montreal. Al leer Plato’s Doctrine of Ideas de John Alexander Stewart, descubre a Platón como metodólogo y que era necesario verificar las ideas en la propia experiencia. De Stewart aprendió también que las definiciones verbales dependen de algo previo que es el chispazo inteligente (insight) y de lo cual depende el entendimiento; así cuando hay entendimiento resulta más fácil definir. Al releer los diálogos filosóficos de San Agustín observa en él una preferencia por la inteligencia y el entendimiento más que por definiciones universales, lo que coincide con el desarrollo de su propia teoría cognitiva. Christopher DawsonOtra influencia significativa de este periodo fue el libro de Christopher Dawson, (1989-70) The Age of the Gods, que llevó Lonergan a superar su formación renacentista en que había sido formado y que concebía la cultura clásica como universal, incambiable, a-temporal, normativa y fundada sobre una ley natural y divina[1]. Con Dawson, Lonergan dio un giro antropológico hacía una noción empírica, plural y dinámica de culturas.


[1]  Cf. Armando Bravo, Una Introducción a Lonergan, Universidad Iberoamericana, México, 2000, pp. 42-45.


Christopher DawsonFilosofía de la historia en Christopher Dawson, Catholic author, CommonwealQuotes, Archives, Colelection, Como Filosofo de la historia.   

 

Invitación / Invitation

Bernard Lonergan invita sus lectores a participar en la construcción de un cosmópolis que esta fundado sobre nuestra capacidad de auto-transcendencia autentica que promueve el desarrollo humano integral. Nosotros exploramos el estado de desarrollo de este cosmópolis mediante la recepción del pensamiento de Lonergan en diferentes campos del conocimiento. __________ Bernard Lonergan invites his readers to participate in the construction of a cosmopolis that is founded upon our capacity for authentic self-transcendence which promotes integral human development. We explore the state of development of this cosmopolis through the reception of his thought in different fields of knowledge. ____________ James Morin, Profesor Titular, Facultad de Ciencias Religiosas y Filosóficas, Universidad Católica del Maule, Talca, Chile.

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